《一千零一夜》首次讲武侠：金庸创造了想象中的中国

　　为响应观众对武侠小说的呼吁，梁文道最近品读了《天龙八部》，这是《一千零一夜》开播以来第一次开讲武侠小说。几代人读着《天龙八部》长大，但是看完说书人梁文道的三期节目，观众们纷纷怀疑自己是否真的读过这本书。在第二季的后续节目中，梁文道还将为观众品读导读其他武侠小说。节目每周一、四在优酷独家上线。

　　金庸小说创造了想象中的中国

　　金庸小说除了鲜明的人物和紧凑的情节以外，迷人之处在于给读者创造了一个想象中的中国。他对中国文化的传承，影响了全世界的华人，很多移民家庭的后代通过金庸的小说学习中文，了解中国文化。

　　无论是留学生，还是二代移民，都通过读金庸小说学习白话文。甚至外逃的贪官也在看金庸的小说，影响力扩展到全世界华人圈。梁文道指出，金庸的成功在于他在书里，给读者创造了一个想象中的中国，使得我们无论走到天涯海角哪个地方，都能感受到它的魅力。

　　金庸小说对人的影响之深不止体现在地域上，普通人对老衲、施主等非生活常用语的学习都是在金庸的小说中，许多习以为常的句式和说法也是在武侠小说中习得的。《九阴真经》更是结合了中国文化主流儒道二派形成，虽然是一个武学经典，更是中国文化的百科全书。

　　《天龙八部》只能诞生在香港

　　虽然金庸晚年一直否认自己的小说有政治影射，但梁文道认为，基于当时的创作背景和金庸本人的报人身份，金庸的小说在创作时加入了大量的政治影射。

　　金庸小说中中原中心主义贯穿始终，从西域、吐蕃来的人都是邪门歪道，比如《天龙八部》的鸠摩智和《射雕侠侣》的金轮法王。明教总部的圣火令虽厉害，还得用中原内功的心法来控制。这些情节的设置反映了金庸强烈的民族主义情绪。

　　但金庸也有相当复杂的一面，他虽然是民族主义者，却没有全盘接受中国文化的固有价值。《书剑恩仇录》里乾隆的汉人身份，郭靖忠于大宋父亲却死于大宋贪官之手，段誉和虚竹是私生子，书中的每一个人都有身份危机。这是一个生活在香港——这个有身份问题的地方的小说家才能写出来的。

　　《天龙八部》作为金庸武侠小说转型期的一个重要巨著，其中还蕴含了对中国传统价值观的怀疑和颠覆。其中最重要的是对父权的怀疑，《天龙八部》里面的父亲都没有立下好榜样。

　　都是痴人都是痴梦

　　金庸小说中最受身份困扰的悲剧英雄当属乔峰，他的出生决定了他是契丹人，但他的成长环境和所受的教育更亲近汉人，这个身份问题让他的命运发生转折，也让他的人生陷入两难，最后自尽于雁门关外。梁文道解读，乔峰是个和平主义者，他见过太多的打打杀杀、生生死死，内心向往和平，不希望打仗，他的自杀既是为了汉人也是为了契丹人。

　　除了乔峰这样牺牲自我成全天下人的“痴”，《天龙八部》里还有大量的情痴，阿紫爱上了绝对不会爱上她的姐夫乔峰，最后跳崖自杀;游坦之爱上了绝对不会爱他的阿紫，也跟着跳崖自杀;还有人是权力痴，慕容复为了复兴大燕，干下种种坏事，牺牲王语嫣，甚至杀掉了从小扶植他长大的义兄包不同;段延庆要抢回大理的皇位，当上四大恶人的老大，杀了自己的兄弟南海神鳄。

　　金庸在《天龙八部》通过鸠摩智质疑了对武学的痴迷，武功会让人走上邪道，是一种魔道的诱惑根源。他安排了扫地僧这个人物，既化解掉书中人物由痴迷武功带来的伤害，也是给读者的一剂清醒药。“《天龙八部》是一部有大悲悯心的小说。”梁文道说。